西游记：唐僧西天取经，取的是什么经?有啥作用?观音是否哄赚了唐三藏呢?
文/姜子说书
《西游记》故事里，唐僧是观音按照如来的要求在东土大唐找的取经人，西天如来佛祖要向南瞻部洲传授他的三藏真经是前提，所以，唐僧又被唐太宗李世民赐名三藏。
如来讲罢，对众言回：“我现四大部洲，众生善恶，各方不一：那南赠部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。我今有三藏真经，可以劝人为善。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信.教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝他众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆、谁肯去走一遭来?”
那么，三藏真经到底是什么经呢?具体又有什么样的作用呢?为啥如来不亲自派人送了去，反而要东土的凡僧步行十万八千里之遥来取经呢?
如来回：“我有法一藏，谈天;论一藏，说地;经一藏，度鬼;三藏共计三十五部，该一万五千一百四十四卷，乃是修真之径，正善之门。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之要旨，怠慢了瑜迦之正宗。”
换句话说，西天如来佛祖的经书，谈天、说地、度鬼，可以劝人为善，是修真之径，正善之门，而南海观音菩萨又是怎么跟唐朝的君臣子民介绍这三藏真经的呢?
菩萨道：“我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”
总而言之，南海观音菩萨给三藏真经的说明书上写着“度亡脱苦，寿身无坏”八个大字，其中，观音用来说服大唐君接受佛家传经的是“此经回上国，能超鬼出群”十个字的宣传标语，而用来激励唐僧踊跃取经的则是“若有肯去者，求正果金身”十个字。
那么问题来了：三藏真经顾名思义，活脱脱一部地理天文百科全书，怎么就成了劝善之书了呢?观音又擅作主张添加了“度亡脱苦，寿身无坏”的说辞，算不算虚假宣传呢?
再者，如果如来的经书当真有用，为啥如来身边的尊者先给取经人传了白本，继而却又给了七零八落的残卷呢?又为啥佛门中人不等唐三藏宣读经书，就急着召他们回灵山受封呢?
佛祖笑道：“你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。”
长老捧几卷登台，方欲讽诵，忽闻得香风缭绕，半空中有八大金刚现身高叫道：“诵经的，放下经卷，跟我回西去也。”这底下行者三人，连白马平地而起，长老亦将经卷丢下，也从台上起于九霄，相随腾空而去，慌得那太宗与多官望空下拜。
其实，书中的“各检几卷”与“将经卷丢下”对应的正是无字真经之说。现如今在座的各位，不正是佛祖口中愚迷不悟的东土众生吗?换句话说，真经本无字，有字的不过是障眼法，用众生能听懂的不恰当的隐喻来传道。
真如本性：真，指离一切颠倒妄想、知诸行无常，尽是如幻的真实境界;如，指一如无别，离一切分别妄念的不二性;本性，指众生本具的清净自性。
观自在者为菩萨!何为自在观?亦是心君孙悟空的真如本来之面目!何为本来面目?你认得“我”吗?不过是打破顽空，悟空二字，《心经》所谓“无眼耳鼻舌身意”、“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”。
经云《摩诃般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦寂灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨。
依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!’”
作佛之会门，修真之总经，不过是多年老石猴当年无性的初心，真正的极乐世界，西天灵山之路，只是化《多心经》为《心经》，只是“此间更无六耳”之“隐‘耳听怒’、‘六贼纷纷”’恶”扬佛性向内求之善。
猴王又道：“我无性。人若骂我，我也不恼;若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”
养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。老孙拜他为师父，指我长生路一条。他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。得传大品天仙诀，若无根本实难熬。回光内照宁心坐，身中日月坎离交。万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。返老还童容易得，超凡入圣路非遥。三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。
若真能如此，悟空无性，何愁不能度亡脱苦呢?即是不生不灭的舍利子，即是无来无去之观世音幻境，自然寿身无坏。菩萨妖精，只是一念。南为正，天门也，若知真如本性，自然观自在。
本文资料重点引自：《西游记》
